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习罡华：中国禅何以成为东亚共同的精神“语法”？

　　中新社南昌5月30日电题：中国禅何以成为东亚共同的精神“语法”？

　　——专访江西宗教工作智库专家、江西科技师范大学旅游与历史文化学院院长习罡华

　　中新社记者姜涛

　　当人们谈论“东方智慧”对世界的影响时，作为佛教重要流派之一，禅宗是一个无法绕开的高峰。它起源于印度，成形于中国。禅宗是汉传佛教八大派别之一，也是佛教中国化最彻底的派别。它在历史上曾经有很多派系，但最后只有青原禅系曹洞宗和南岳禅系临济宗两大宗派流传下来，并跨山越境，漂洋过海，深刻影响东亚多国文化基因与精神底色。

　　近日，江西宗教工作智库专家、江西科技师范大学旅游与历史文化学院院长习罡华接受中新社“东西问”专访，探讨中国禅何以成为东亚共同的精神“语法”。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　中新社记者：您认为禅宗中的青原禅系在推动佛教从“外来移植”转向“本土生根”的过程中，发挥了怎样不可替代的枢纽作用？其思想内核中又有哪些独特的“中国基因”？

　　习罡华：青原派系是中国禅宗分支，由唐代僧人行思(公元673年-740年)在吉州青原山靖居寺(今江西吉安市青原山净居寺)创立。下开曹洞宗、云门宗、法眼宗，南岳禅系由南岳怀让奠基，下开沩仰宗、临济宗，临济宗后来分化为黄龙宗和杨岐宗，这就是通常所说的“五家七宗”。曹洞宗和临济宗后来跨越国界，弘传至朝鲜半岛、日本和越南，不仅构建了东亚佛教的共同图景，更升华为该地区共享的精神传统与文化标识。

　　青原禅系是佛教中国化的主要推进者之一，它在南禅宗的宗派承启与思想重构过程中发挥重要作用，推动佛教实现从“印度义理”到“本土实践”的形态转型。在思想内核的“中国基因”上，青原禅学实现与“中国哲学”深度嵌合。青原禅系对禅宗理论乃至中国文化最深远的影响是其禅易学思想和农禅思想，它将佛教发展指导理论从依据《楞严经》《法华经》《华严经》《金刚经》等外来经典，转为依据中国“万经之王”《易经》，使佛教徒从轻视劳作转变为农禅合一。

　　宗派枢纽提供演化的“经纬”，中国基因提供生长的“底色”，二者共同促成佛教从“外来移植”向“本土生根”的根本性转变。

航拍江西省赣州市全南县天龙山寺。(资料图)中新社记者姜涛摄

　　中新社记者：在您的研究中，究竟是哪些制度性保障与文化性特质，共同构成这一“法脉跨海”得以成功的核心动因？

　　习罡华：青原禅法系诞生后，逐渐传至东亚其他国家。唐代新罗僧人、高丽僧、越南水月通觉、日本曹洞宗创始人道元等人将曹洞宗法脉带回本国，开宗立派。以曹洞宗为主轴的青原禅法系成功“跨山越海”，关键在于制度载体与文化土壤的双重支撑。

　　在制度性保障上，曹洞宗实现从清规到传法网络的“可复制性”。首先，日本道元归国后以宋朝《禅苑清规》为蓝本制定《永平清规》，并移植宋代伽蓝建筑，确立高度规范化的僧团制度与修行空间。其次，建立以永平寺、总持寺为中心的本山—末寺体系，层级清晰，确保法脉正统与教义的制度化传承。再则确立清晰的嗣法谱系，并采取与地方武士阶层结合的策略，形成“临济将军，曹洞土民”的稳定格局。朝鲜半岛须弥山派和越南水月派也是这样扎根。

　　在文化性特质上，实现与东亚精神的“深度契合”。其一，道元“只管打坐”契合日本“枯淡”“侘寂”美学，易渗透各阶层。其二，理事圆融、“五位君臣”思想呼应儒道体用，易被士大夫接受。其三，《永平清规》使茶禅与日常礼法结合，嵌入日本生活秩序。其四，日本曹洞宗有意识地重构中国式“三教合一”，融合显密二教及山王神道，形成特色禅法体系。在朝鲜半岛，曹洞宗则与既有的佛教传统及花郎、儒学等思想互动，最终在高丽末期走向“禅教统一”，形成“曹溪宗”等本土化形态。

　　制度网络提供稳定的“骨架”，文化气质提供丰厚的“血肉”，二者共同支撑曹洞宗在朝日越完成筛选、调适与再生。